«Η Ευρώπη είναι για όλους!»

Χαρακτηριστική φωτογραφία: τρία εξώφυλλα βιβλίων του βιβλίου «Η Ευρώπη είναι για όλους!»

Ο πρόεδρος της ένωσης περιφέρειας Heilbronn της ακομματικής EUROPA-UNION, Χάινριχ Κούμερλε Jr., έχει γράψει ένα βιβλίο με τίτλο «Η Ευρώπη είναι για όλους!". Αν κοιτάξει κανείς την εκτενή βιβλιογραφία για την Ευρώπη που ήδη υπάρχει, θα μπορούσε να αναρωτηθεί εάν ένα άλλο βιβλίο θα μπορούσε να φέρει νέες γνώσεις, εάν το θέμα της Ευρώπης έχει εξαντληθεί προ πολλού. Ο Kümmerle θέτει επίσης αυτή την ερώτηση και παραδέχεται ότι πολλά από αυτά τα βιβλία είχαν ισχυρή επιρροή στη βασική του στάση. Μαζί με τα έργα και τα γραπτά για την Ευρώπη – από Κάρλο Σμιντκλασικό «Η Ευρώπη και η δύναμη του μυαλού», Jacques Delors Το «Memoirs of a European», το 2013, εν μέσω οικονομικής κρίσης, εξέδωσε το «The Bound Giant - Europe's Last Chance». Martin Schulz και οι εκτενείς ιστορίες του Τόνι Τζούντs «Ιστορία της Ευρώπης από το 1945 έως σήμερα» και από Ίαν ΚέρσοουΤο «Roller Coaster – Europe 1950 to the Present» μπορεί να συνοψιστεί ως το βιβλίο, το οποίο γράφτηκε με συγκεντρωτικό τρόπο Χάινριχ Κούμερλε στο ευρύτερο ευρωπαϊκό πλαίσιο. Στη βιβλιογραφία, ο Kümmerle κατονομάζει πολλά ακόμη βιβλία και κείμενα για την Ευρώπη.

Προς το τέλος του βιβλίου του, ο συγγραφέας επιχειρεί μια απάντηση στο ερώτημα: «Τι είναι η Ευρώπη;». Για αυτόν, η Ευρώπη είναι συνώνυμη με τη συμμετοχή των πολιτών. «Τελικά, ο πολίτης - ο καθένας από εμάς - αποφασίζει αν είναι το τελικό τέλος ή απλώς η πραγματική αρχή αυτού του υπέροχου έργου ενός καλύτερου κόσμου.» αποτελούν μια πρόκληση για τις μελλοντικές γενιές. Δεν είναι προβλέψιμο πότε θα επιτευχθεί ο στόχος. Οι Ευρωπαίοι έχουν ξεκινήσει ένα επίπονο ταξίδι…» Αναφέρθηκε για το τι έχει συμβεί και τι δεν έχει συμβεί μέχρι στιγμής Χάινριχ Κούμερλε αναλυτικά και με πολλά στοιχεία.

Μπορεί κανείς πραγματικά να περιγράψει την Ευρώπη και τη διαδικασία ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης ως μια ατέρμονη ιστορία. Στον πρόλογο του βιβλίου του, ο συγγραφέας ευχαριστεί αρκετούς συμβούλους που φρόντισαν να μην έχει χάσει το νήμα. Ο συγγραφέας αυτής της παρατήρησης - επίσης μέλος της ένωσης της περιφέρειας του Heilbronn της EUROPA-UNION - μπήκε επανειλημμένα στον πειρασμό να ενσωματώσει τις δικές του σκέψεις για το ευρωπαϊκό εγχείρημα πέρα ​​από τις επεξηγήσεις του βιβλίου. Δεν μπόρεσα να αντισταθώ σε αυτόν τον πειρασμό. Εδώ λοιπόν προέκυψαν περισσότερα από μια βιβλιοκριτική με τη συνήθη έννοια. Το ερώτημα αν χρειαζόταν άλλο βιβλίο για το θέμα της Ευρώπης μπορεί να απαντηθεί ανεπιφύλακτα καταφατικά. Το ευρωπαϊκό εγχείρημα απέχει πολύ από το να τελειώσει, το αποτέλεσμα είναι ανοιχτό. Η Ευρώπη, πράγματι, πρέπει να εξεταστεί σε πολλά βιβλία. 

Σε αναζήτηση ευρωπαϊκής ταυτότητας

Ακόμη και πριν από την περιγραφή της προηγούμενης ευρωπαϊκής διαδικασίας ενοποίησης Χάινριχ Κούμερλε μια δύσκολη και σύνθετη λέξη-κλειδί. Σε δύο κεφάλαια βιβλίων πραγματεύεται την «Ευρωπαϊκή ταυτότητα» σε πάνω από 16 σελίδες βιβλίου. Δεδομένης της πολυπλοκότητας του θέματος, θα μπορούσε να είχε γράψει ένα ξεχωριστό βιβλίο για αυτό. Επισημαίνει ότι οι αφοσιωμένοι Ευρωπαίοι προσπαθούν εδώ και καιρό να δημιουργήσουν μια ευρωπαϊκή ταυτότητα. Πρόκειται για το ερώτημα τι κάνει έναν Ευρωπαίο. Ο Kümmerle ασχολείται με κάτι περισσότερο από απλές δομές «διοικητών και γραφειοκρατών». κάτι περισσότερο από ένα «ελίτ έργο». Γι' αυτόν -και όχι μόνο γι' αυτόν- η Ευρώπη πρέπει (ξανά) να γίνει «πρόταγμα των πολιτών», όπως ήταν μεταξύ του 1945 και των αρχών της δεκαετίας του 1950. Ποια είναι όμως η κόλλα που συγκρατεί αυτό το έργο; 

Σε ομιλία του στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο στο Στρασβούργο στις 8.3.1994 Μαρτίου XNUMX, ο τότε Πρόεδρος της Τσεχικής Δημοκρατίας, Vaclav Havel, ασχολείται επίσης με τη λέξη-κλειδί «Ευρωπαϊκή ταυτότητα». «Μια ανάγνωση της Συνθήκης του Μάαστριχτ, ανεξάρτητα από το πόσο σημαντική είναι η σημασία της ως ιστορικό έγγραφο, είναι απίθανο να φέρει στην Ευρωπαϊκή Ένωση πραγματικά ενθουσιώδεις υποστηρικτές, ή μάλλον: σχεδόν κανένας πατριώτης με τη μορφή ανθρώπων που πραγματικά θεωρούν αυτόν τον περίπλοκο οργανισμό ως δικό τους. την πατρίδα ή την πατρίδα τους ή νιώθουν κάποιο επίπεδο της αίσθησης του ανήκειν».

Vaclav Havel το 1994 κάλεσε την Ευρωπαϊκή Ένωση να υιοθετήσει έναν χάρτη "ο οποίος θα πρέπει να καθορίζει με σαφήνεια τις ιδέες στις οποίες βασίζεται, τη σημασία που έχει και τις αξίες που επιδιώκει να ενσωματώσει". EUROPA-UNION Η Γερμανία αποφάσισε έναν "Χάρτη της Ευρωπαϊκής Ταυτότητας» στις 28.10.1995 Οκτωβρίου XNUMX στο Lübeck. Το κεφάλαιο I αυτού του εγγράφου αναφέρει:

«Η διατήρηση της ειρήνης, η προστασία του περιβάλλοντος μας και η οργάνωση μιας αξιοπρεπούς ζωής για όλους απαιτούν μια κοινή πολιτική. Ενώνοντας την Ευρώπη σημαίνει να δοθεί η απάντηση στην ιστορική πρόκληση του παρόντος και στις οδυνηρές εμπειρίες του παρελθόντος. Κάθε Ευρωπαίος καλείται να συμβάλει υπεύθυνα στην οικοδόμηση μιας ευρωπαϊκής κοινότητας ειρήνης».

Το τελευταίο κεφάλαιο της χάρτας - έχει τίτλο: «Στο δρόμο προς μια ευρωπαϊκή ταυτότητα» - αναφέρει μεταξύ άλλων:

«Η ελευθερία, η ειρήνη, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τα ίσα δικαιώματα και η κοινωνική δικαιοσύνη είναι τα υψηλότερα αγαθά μας. Προκειμένου να διασφαλιστεί και να αναπτυχθεί περαιτέρω, η Ευρώπη χρειάζεται μια ηθικά πειστική πολιτική προσωπικότητα και μια πολιτική αλληλεγγύης που ενισχύει το πνεύμα της ευρωπαϊκής κοινότητας, καθιστά την Ευρωπαϊκή Ένωση αξιόπιστη και για την οποία μπορούμε να είμαστε υπερήφανοι οι Ευρωπαίοι. Όταν αυτό επιτευχθεί, θα υπάρχει επίσης μια ισχυρότερη ευρωπαϊκή ταυτότητα».

Από την 1.12.2009η Δεκεμβρίου 2, η Συνθήκη της Λισαβόνας εφαρμόζεται σε όλα τα κράτη μέλη της Ε.Ε. Στα πρώτα άρθρα της συνθήκης, ιδίως στο άρθρο 1995, οι στόχοι και οι αξίες της Ένωσης διατυπώνονται με παρόμοιο τρόπο με τον Χάρτη της EUROPA-UNION Γερμανίας του XNUMX. Ο Χάρτης των Θεμελιωδών Δικαιωμάτων της Ευρωπαϊκής Ένωσης είναι δεν αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της σύμβασης της Λισαβόνας. Ωστόσο, τα κράτη μέλη –με εξαίρεση την Πολωνία– αναγνωρίζουν ρητά το περιεχόμενο του Χάρτη των Θεμελιωδών Δικαιωμάτων ως νομικά δεσμευτικό. 

Και όμως παραμένει ανοιχτό το ερώτημα κατά πόσον, στο μεταξύ – πέρα ​​από τη διαδικασία της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης με τη στενότερη έννοια – ήταν δυνατή η περαιτέρω ανάπτυξη της ευρωπαϊκής ταυτότητας. Είναι καλό και σημαντικό οι αξίες και τα ευρωπαϊκά θεμελιώδη δικαιώματα να είναι αγκυρωμένα στη Συνθήκη της Λισαβόνας· πολλά πρέπει ακόμη να εγκατασταθούν στο μυαλό και τις καρδιές των Ευρωπαίων. Η υπερηφάνεια για την Ευρώπη, η συνειδητοποίηση του να είσαι Ευρωπαίος, πρέπει να συνεχίσει να αυξάνεται. Ίσως πολλοί Ευρωπαίοι πατριώτες να έχουν επιτύχει αυτό που θα μπορούσε να περιγραφεί ως ορθολογικά θεμελιωμένος συνταγματικός πατριωτισμός με σκοπό την «πατρίδα Ευρώπη» τους. 

Και αυτο Χάινριχ Κούμερλε Βλέπω την ευρωπαϊκή ταυτότητα ως ένα μεγάλο και ημιτελές ακόμα εργοτάξιο από τις τρεις ερωτήσεις που θέτει στο βιβλίο του:

  1. Μπορεί να υπάρξει καν ευρωπαϊκή ταυτότητα;
  2. Χρειαζόμαστε εμείς οι Ευρωπαίοι μια κοινή ταυτότητα για να σχηματίσουμε μια ενότητα;
  3. Δεν αρκεί μόνο το «να είσαι άνθρωπος» ως κοινή ταυτότητα;

Αυτή η λίστα ερωτήσεων θα μπορούσε να επεκταθεί: πόσο επείγον είναι το ζήτημα της ευρωπαϊκής ταυτότητας; Ή: υπάρχουν εργοτάξια προτεραιότητας και πιο σημαντικά στην Ευρωπαϊκή Ένωση; Λαμβάνοντας υπόψη τις πολύ διαφορετικές ιστορικές εμπειρίες και πολιτιστικά χαρακτηριστικά των 27 κρατών μελών, η ανάπτυξη μιας ευρωπαϊκής ταυτότητας ανταγωνίζεται κάπως το σύνθημα: «Ενωμένοι στη διαφορετικότητα». Ευρωπαίος.» Ίσως σκεφτόταν την ανεπιτυχή συζήτηση για μια «γερμανική Leitkultur» όταν προειδοποίησε ότι οι Ευρωπαίοι (θα μπορούσαν) να πετύχουν με τη νεοανακαλυφθείσα ταυτότητά τους να διαφοροποιηθούν από τους άλλους. Όλα αυτά μου θυμίζουν: Όλα είναι σε κίνηση και ροή. Ο πολιτισμός αλλάζει και μαζί του και οι όποιες ιδέες για την ταυτότητα. ειδικά μόλις υπερβούν τις βασικές ρήτρες στις συνθήκες και σε ένα μεταγενέστερο σύνταγμα. 

Σημαντική είναι η αναφορά του Kümmerle στους αυξανόμενους εθνικισμούς, σε συνδυασμό με ολοκληρωτικές φαντασιώσεις. Όχι σπάνια, πρόκειται επιφανειακά για τα χρήματα από τις Βρυξέλλες. Αλλά αν ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά σε ορισμένες από τις αποφάσεις του ΔΕΚ για μια σειρά νομοθετικών έργων σε αυτό ή εκείνο το κράτος μέλος της Ανατολικής Ευρώπης, διακυβεύονται πολύ περισσότερα από τα χρήματα. Ο πεπεισμένος Ευρωπαίος μπορεί να εκπλαγεί από την ερμηνεία της έννοιας της κυριαρχίας σε αυτά τα κράτη και τον τρόπο με τον οποίο απορρίπτεται η κριτική ως «παρέμβαση στις εσωτερικές υποθέσεις» της εν λόγω χώρας. Αυτή η αναφορά στις «εσωτερικές υποθέσεις» χρησιμοποιήθηκε και χρησιμοποιείται από τους αυταρχικούς ενάντια στην εξωτερική κριτική. Δεν θα πρέπει να χρησιμοποιείται μεταξύ εταίρων της ΕΕ που είναι συμβατικά συνδεδεμένοι. Ενδέχεται να υπάρχει ένα ειδικό είδος κρίσης ταυτότητας της ΕΕ όταν οι πολίτες των χωρών που συνεισφέρουν καθαρά ξεκινούν μια πρωτοβουλία εναντίον μελών που δέχονται με χαρά χρηματοδότηση από τις Βρυξέλλες αλλά δίνουν λίγη προσοχή στις υποχρεώσεις που συνδέονται με την ένταξη.

Οι αρχές της ΕΕ: ​​ώθηση για την πρόληψη μιας νέας ευρωπαϊκής καταστροφής

Στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, διαφορετικές εικόνες χαράχτηκαν στις μνήμες των ανθρώπων: 

  • Οι κατεστραμμένες πόλεις και τα χωριά και τα αδυνατισμένα πρόσωπα των ανθρώπων και αυτές οι εικόνες δεν φάνηκαν μόνο στη Γερμανία, αλλά ολόκληρη η Ευρώπη ξεράθηκε το 1945.
  • τις φρικιαστικές εικόνες όταν ο λαός της Γερμανίας έπρεπε να συνειδητοποιήσει τι είχε συμβεί στο όνομα της χώρας τους στο Μπούχενβαλντ και σε όλα τα άλλα στρατόπεδα θανάτου.
  • η ταινία και οι φωτογραφίες των παρελάσεων της συμμαχικής νίκης στο τέλος του πολέμου.

Τι έπρεπε να γίνει για να μην επαναληφθούν τέτοιες εικόνες; Πώς ήταν δυνατόν να αποτρέψουμε τους Γερμανούς να πιαστούν ξανά από την επιθυμία για πόλεμο; Υπήρχαν φωνές που υποστήριζαν όχι μόνο την ευθύνη των Γερμανών ηγετών αλλά και την τιμωρία ολόκληρης της χώρας. Όμως οι διορατικοί πολιτικοί στη Δύση και μια σειρά από εξελίξεις εμπόδισαν τα λάθη που έγιναν μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο να επαναληφθούν και ενδεχομένως να σπείρουν τους σπόρους για έναν νέο πόλεμο. Οι Γερμανοί - ειδικά οι Δυτικογερμανοί - είχαν την τύχη να ξαναμπούν στον ευρωπαϊκό οίκο μετά από σύντομο χρονικό διάστημα.

Ο Kümmerle γράφει για την επιθυμία για ειρήνη, που τρέχει σαν κόκκινο νήμα στην ιστορία της Ευρώπης μέχρι σήμερα, και αναφέρει πώς, στη συζήτηση για το τι πρέπει να ακολουθήσει «μετά», τι πρέπει να έρθει μετά το τέλος του πολέμου, οι Γάλλοι κίνημα αντίστασης περιελάμβανε επίσης το ευρωπαϊκό επίπεδο εξετάστηκε. Η παράνομη εφημερίδα της ομάδας Combat ζητά τη δημιουργία Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης. Ο Kümmerle παραθέτει αποσπάσματα από το "Het Parod", το κορυφαίο όργανο της ολλανδικής αντίστασης, στο οποίο αυτός ο πόλεμος θεωρήθηκε ως η μεγαλύτερη κρίση στην κρατική κυριαρχία. «Αν δεν ήταν μάταιο, πρέπει να καταλήξει σε μια ευρωπαϊκή συνεργασία μεταξύ των κρατών που φέρνουν μέρος της κυριαρχίας τους σε ένα συλλογικά διοικούμενο σώμα.» Ο Kümmerle αναφέρεται επίσης στην αντίσταση ενάντια στο ναζιστικό καθεστώς στη Γερμανία. Ως παράδειγμα, πρέπει να αναφερθεί ότι ένα από τα φυλλάδια της φοιτητικής ομάδας «The White Rose» αναφέρεται επίσης στην Ευρώπη: «Το έδαφος στο οποίο θα είναι δυνατή μια νέα οικοδόμηση μπορεί να δημιουργηθεί μόνο μέσω γενναιόδωρη συνεργασία μεταξύ των λαών της Ευρώπης. . Οποιαδήποτε συγκεντρωτική εξουσία, όπως το Πρωσικό κράτος που προσπάθησε να ασκήσει στη Γερμανία και την Ευρώπη, πρέπει να εξαλειφθεί εν τω βάθει... Μόνο μια υγιής ομοσπονδιακή κρατική τάξη μπορεί να γεμίσει μια αποδυναμωμένη Ευρώπη με νέα ζωή σήμερα».

Σε άλλο φυλλάδιο παραθέτουν τα μέλη του «White Rose». Novalis (1772 - 1801), ο ποιητής του πρώιμου γερμανικού ρομαντισμού: «Το αίμα θα κυλήσει πάνω από την Ευρώπη έως ότου τα έθνη συνειδητοποιήσουν την τρομερή τρέλα που τα οδηγεί σε κύκλους και θα χτυπηθούν και θα ηρεμήσουν από ιερή μουσική στους πρώην βωμούς σε ένα πολύχρωμο μείγμα βήμα, ακούστε έργα ειρήνης και μια μεγάλη γιορτή ειρήνης γιορτάζεται στα πεδία των μαχών που καπνίζουν με καυτά δάκρυα.» Ένα ένθερμο κάλεσμα για ειρήνη. Αλλά έπρεπε να περάσει πολύς καιρός πριν την Ημέρα του Σεντάν στις 2 Σεπτεμβρίου, εκείνη η μεγάλη γιορτή που γιορταζόταν στην Πρωσία ιδιαίτερα με μεγαλοπρέπεια και στρατιωτικές παρελάσεις, δεν ήταν πλέον γερμανική γιορτή. 

Hans και Σόφι Σολ και πολλοί άλλοι αντιστασιακοί έπρεπε να πληρώσουν με τη ζωή τους για το θάρρος τους να ομολογήσουν. Έγιναν μάρτυρες του γεγονότος ότι στη Γερμανία δεν υπήρχαν μόνο δράστες και οπαδοί με τους Ναζί, αλλά και εκείνη η σπίθα ευπρέπειας και ενσυναίσθησης που μπορούσε να προστατεύσει τη χώρα μας από κατηγορίες για συλλογικές ενοχές.

Αν κοιτάξετε τις ομάδες που δραστηριοποιούνται στην Ευρώπη και τις ημερομηνίες που αναφέρει ο Kümmerle για όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες, σίγουρα θα μπορούσατε να μιλήσετε για ενθουσιασμό για την Ευρώπη αμέσως μετά το τέλος του πολέμου. Στις 6.9.1946 Σεπτεμβρίου XNUMX ο Αμερικανός Υπουργός Εξωτερικών James F Byrnes στη Στουτγάρδη πραγματοποίησε τον «Λόγο της Ελπίδας» του, με τον οποίο υποσχέθηκε, μεταξύ άλλων, οικονομική στήριξη – και όχι την τιμωρία της Γερμανίας, όπως έγινε μετά τον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο Βρετανός ιστορικός Τόνι Τζούντ ανέφερε από αυτή την ομιλία: «Εφόσον είναι απαραίτητη η παρουσία κατοχικών δυνάμεων στη Γερμανία, ο Στρατός των Ηνωμένων Πολιτειών θα είναι μέρος αυτής της κατοχικής δύναμης.» Οι Αμερικανοί αναλογίστηκαν τη δύσκολη σχέση με τους Σοβιετικούς. «Οι Γερμανοί δεν ήταν οι μόνοι που χρειάζονταν τέτοια ασφάλιση», συνεχίζει ο Judt. «Ιδίως οι Βρετανοί ανησυχούσαν για την επιθυμία των Αμερικανών να εγκαταλείψουν την Ευρώπη στην τύχη της...».

Το πικρό δισκοπότηρο που τελικά γλίτωσαν οι Γερμανοί καταδεικνύεται από τις δηλώσεις Αμερικανών πολιτικών που παραθέτει ο Judt: «Πρέπει να γίνει σαφές στους Γερμανούς ότι ο ανελέητος πόλεμος της Γερμανίας και η φανατική αντίσταση των Ναζί κατέστρεψαν τη γερμανική οικονομία και κατέστησαν το χάος και τα δεινά αναπόφευκτα. και ότι δεν μπορούν να αποφύγουν την ευθύνη για όσα επέβαλαν στους εαυτούς τους... (Οδηγία του Μικτού Επιτελείου της 26.4.1945ης Απριλίου XNUMX, η οποία θεωρεί Χένρι Μοργκεντάουs κλπ. αναπαράγονται).

Από την άλλη, η άποψη του Γιώργος Μάρσαλ, ο Αμερικανός υπουργός Εξωτερικών: «Η λύση είναι να σπάσουμε τον φαύλο κύκλο και να ενισχύσουμε την εμπιστοσύνη των Ευρωπαίων στο οικονομικό μέλλον των χωρών τους και ολόκληρης της ηπείρου.» Η Ευρώπη και ιδιαίτερα η Δυτική Γερμανία ήταν τυχερές που οι ιδέες του Μάρσαλ τελικά επικράτησαν.

Διεξήχθη στις 19.9.1946 Σεπτεμβρίου XNUMX Ουίνστον Τσώρτσιλ στη Ζυρίχη «Ομιλία του στην ακαδημαϊκή νεολαία του κόσμου». Περιείχε την πρόταση που αργότερα αναφέρθηκε ξανά και ξανά: «Πρέπει να οικοδομήσουμε ένα είδος Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης».

Τον Σεπτέμβριο του 1946, σε μια εποχή που ήταν εντελώς δραματική για την Ευρώπη και την ιδέα της Ευρώπης, η Συνέδριο Hertenstein πραγματοποιήθηκε, το οποίο ο Kümmerle περιγράφει ως το ουσιαστικό προσωπικό επίτευγμα των Ευρωπαίων φεντεραλιστών. Οι δώδεκα διατριβές του «Πρόγραμμα Hertenstein« μπορείτε να βρείτε στον ιστότοπο EUROPA-UNION Heilbronn. Η EUROPA-UNION του Heilbronn διοργανώνει τις Ομιλίες Hertenstein κάθε χρόνο. Είναι προς την αξία του βιβλίου του Kümmerle ότι, εκτός από την ονομασία των ημερομηνιών, των τοποθεσιών και των αποτελεσμάτων του συνεδρίου, περιγράφει επίσης τις προεκτάσεις και τις μεγαλύτερες, αλλά μερικές φορές μόνο ελάχιστες διαφορές απόψεων στο ευρωπαϊκό κίνημα. Υπάρχει ευρεία συμφωνία για τον στόχο των Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης με ομοσπονδιακό σύνταγμα. Υπήρχαν και υπάρχουν διαφορές απόψεων για τον τρόπο επίτευξης αυτού του στόχου. 

Από το Montanunion έως τη Συνθήκη της Λισαβόνας – η Ευρώπη αποκτά δομές

Ιδιωτικές οργανώσεις και κινήματα συντάσσουν έγγραφα θέσεων, συζητούν και αποφασίζουν γι' αυτά σε συνέδρια και συνέδρια. Οι κρατικοί θεσμοί – συμπεριλαμβανομένης της υπερεθνικής Ευρώπης – χρειάζονται πάνω από όλα στέρεες δομές για να μπορούν να λειτουργούν. Η πρώτη ευρωπαϊκή δομή ήταν η Ευρωπαϊκή Κοινότητα Άνθρακα και Χάλυβα (Montanunion), που ιδρύθηκε με τη Συνθήκη του Παρισιού στις 18.4.1951 Απριλίου 23.7.1952. Η Συνθήκη ΕΚΑΧ τέθηκε σε ισχύ στις 31.7.1961 Ιουλίου XNUMX. Ο Kümmerle περιγράφει την ΕΚΑΧ ως τον πρώτο υπερεθνικό οργανισμό στην ανθρώπινη ιστορία. Με τον τίτλο «Ενοποίηση των εθνικών κρατών», το βιβλίο του αποτελεί πλέον ένα συνειδητό χρονικό των μεγάλων αλλά και των λιγότερο μεγάλων συνθηκών και συμφωνιών στην πορεία της ευρωπαϊκής διαδικασίας ενοποίησης. Αν ψάχνετε για τις ημερομηνίες και τους τόπους των εκδηλώσεων, θα τις βρείτε σε αυτήν την ενότητα του βιβλίου. Για παράδειγμα, ότι το Ηνωμένο Βασίλειο υπέβαλε αίτηση για ένταξη στην ΕΟΚ στις XNUMX Ιουλίου XNUMX, αλλά ότι οι ενταξιακές διαπραγματεύσεις τελείωσαν μετά από βέτο από Charles de Gaulle ακυρώθηκε στις 14.1.1963 Ιανουαρίου 27.11.1967. Ο βρετανικός ενθουσιασμός για την Ευρώπη υποχώρησε περαιτέρω – ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλος ή λιγότερο μεγάλος μπορεί να ήταν εκείνη την εποχή – όταν στις 22.11.1972 Νοεμβρίου 11 ο Ντε Γκωλ μίλησε ξανά κατά της προσχώρησης του Ηνωμένου Βασιλείου. Η βρετανική ένταξη σφραγίστηκε μέχρι τις 23.6.2016 Νοεμβρίου 1.1.2021 – δηλαδή XNUMX χρόνια μετά την αίτηση για ένταξη. Λίγο σαρκαστικά θα μπορούσε να πει κανείς ότι η έξοδος των Βρετανών από την ΕΕ ήταν πιο γρήγορη: στις XNUMX Ιουνίου XNUMX οι Βρετανοί ψήφισαν υπέρ του Brexit, την XNUMXη Ιανουαρίου XNUMX θα αποχωρήσουν από την Ευρωπαϊκή Ένωση.

Γραμμές σύνδεσης με το Heilbronn

Στο κεφάλαιο που ήδη αναφέρθηκε για την «ενοποίηση των εθνικών κρατών», ο Kümmele αναφέρει πολλές άλλες συνθήκες, πότε και πού αποφασίστηκαν, ποιοι ήταν οι στόχοι τους και ποιοι ήταν οι κύριοι παράγοντες. Σε σχέση με τη Συνθήκη της Ρώμης της 25.3.1957ης Μαρτίου 1.1.1958, η οποία τέθηκε σε ισχύ την XNUMXη Ιανουαρίου XNUMX και θεωρείται η ώρα γέννησης της Ευρωπαϊκής Ένωσης, ο Kümmerle αναφέρει ότι Jean Monnet πέτυχε, ενεργοί πολιτικοί από όλα τα δημοκρατικά στρατόπεδα, όπως οι Γερμανοί Σοσιαλδημοκράτες Έρικ Ολενχάουερ και Herbert Wehner, να κερδίσεις. «Για πρώτη φορά στη Γερμανία, η σοσιαλδημοκρατία συμφωνεί επίσης στην επικύρωση μιας συνθήκης για την ευρωπαϊκή ολοκλήρωση». 

Αυτή η «ταλάντευση» του SPD προς την ενσωμάτωση της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας στη Δύση είχε προηγηθεί από πολλές δραματικές και κορυφαίες συζητήσεις στην Bundestag σχετικά με τη βασική κατεύθυνση της ομοσπονδιακής γερμανικής πολιτικής. Ποιος στόχος πρέπει να δοθεί προτεραιότητα: Δυτική ολοκλήρωση ή επανένωση της χώρας;

Στα τέλη της δεκαετίας του 1950 έγιναν οι πρώτες προσπάθειες μεταξύ των μερών για την επίτευξη μιας κοινής εξωτερικής πολιτικής και πολιτικής ασφάλειας. Αφού ο Χρουστσόφ επέτρεψε να αποτύχει η διάσκεψη κορυφής των «Τεσσάρων Μεγάλων» στο Παρίσι στις 16/17.5.1960 Μαΐου 30.6.1960, η Μπούντεσταγκ συζήτησε την προκύπτουσα κατάσταση στις XNUMX Ιουνίου XNUMX. Herbert Wehner, ο τότε βουλευτής Ο αρχηγός της κοινοβουλευτικής ομάδας του SPD, ανακοίνωσε σε μια περιεκτική περιήγηση στον ορίζοντα -η ομιλία του περιλαμβάνει σχεδόν 10 λεπτά λεπτά- τα νέα θεμέλια της γερμανικής και ευρωπαϊκής πολιτικής του SPD. Δύο αποσπάσματα από την ομιλία του Wehner ήταν ιδιαίτερα σημαντικά για το θέμα της Ευρώπης:

  • Αφού η Ευρώπη έχει ήδη διαιρεθεί από τους κομμουνιστές, δεν πρέπει να συμβάλουμε ξανά στη διαίρεση της Ευρώπης. Αντίθετα, στο βαθμό που μπορούμε να κάνουμε κάτι για αυτό, όλα πρέπει να δρομολογηθούν ώστε να μπορεί να λειτουργήσει μαζί σε μια ευρεία κοινότητα.
  • Το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα της Γερμανίας υποθέτει ότι τα συστήματα ευρωπαϊκών και ατλαντικών συνθηκών στα οποία ανήκει η Ομοσπονδιακή Δημοκρατία αποτελούν τη βάση και το πλαίσιο για όλες τις προσπάθειες της γερμανικής εξωτερικής πολιτικής και πολιτικής επανένωσης.

Υπάρχει σύνδεση με τον Χάιλμπρον από την ομιλία του Βέχνερ στη γερμανική Μπούντεσταγκ. Στις 25.6.1960 Ιουνίου XNUMX, η διάσκεψη του κρατικού κόμματος του SPD έλαβε χώρα στην αίθουσα του φεστιβάλ Harmonie στο Heilbronn. Herbert Wehner έδωσε την κύρια ομιλία. Παρουσίασε ουσιαστικά σημεία της ομιλίας που έδωσε πέντε ημέρες αργότερα στην Bundestag. Ο Wehner ζεστάθηκε ως ένα βαθμό στο Heilbronn. 

Πολλά αξιοσημείωτα αποσπάσματα

Στην αρχή κάθε κεφαλαίου και ενότητας του βιβλίου του Χάινριχ Κούμερλε ένα απόσπασμα από έναν πολιτικό, συγγραφέα ή άλλη προσωπικότητα που ταιριάζει στο περιεχόμενο. Πέτυχε έτσι μια αξιοσημείωτη συλλογή σκέψεων και δηλώσεων που δείχνουν πόσο πολύ απασχόλησε και απασχολεί πολύ κόσμο το ευρωπαϊκό εγχείρημα. Ο Kümmerle γράφει ότι ο λόγος για τη συγγραφή αυτού του βιβλίου είναι, αφενός, μια δήλωση του Jean-Claude Juncker Από την άλλη πλευρά, ήταν η πεποίθηση ότι μια κοινή Ευρώπη ήταν ακριβώς η λύση στην απειλή που θέτει σε όλες τις κοινωνίες ο εγωισμός, η μισαλλοδοξία, ο σοβινισμός, ο εθνικισμός και ο ολοκληρωτισμός, που είναι τώρα πιο σοβαρή από ποτέ.

Το απόσπασμα του Γιούνκερ αναφέρει:

«Όποιος πιστεύει ότι το αιώνιο ζήτημα του πολέμου και της ειρήνης στην Ευρώπη δεν θα ανακύψει ποτέ ξανά μπορεί να κάνει πολύ λάθος. Οι δαίμονες δεν έχουν φύγει, απλώς κοιμούνται».

Η δήλωση του ακούγεται εξίσου διφορούμενη Walter Hallstein, προκάτοχος του Γιούνκερ, ο οποίος ήταν πρόεδρος της Επιτροπής της ΕΟΚ από το 1958 έως το 1968:

«Όποιος δεν πιστεύει στα θαύματα στις ευρωπαϊκές υποθέσεις δεν είναι ρεαλιστής».

Σύντομη και σαφής είναι μια δήλωση από Χανς Ντίτριχ Γκένσερ:

«Το μέλλον μας είναι η Ευρώπη - δεν έχουμε άλλο».

Ή αυτά των Willy Brandt:

«Θα έρθει η μέρα που το μίσος που φαίνεται αναπόφευκτο στον πόλεμο θα ξεπεραστεί. Κάποτε η Ευρώπη πρέπει να γίνει μια πραγματικότητα στην οποία οι Ευρωπαίοι μπορούν να ζήσουν».

Εκδρομή: Η Ανδαλουσία και οι ρίζες της Ευρώπης στον ισλαμικό κόσμο  

Τα παραπάνω αποσπάσματα αφορούν την τρέχουσα κατάσταση και τις ευρωπαϊκές ελπίδες για το μέλλον. Η δήλωση του πρώην Πάπα που αναφέρεται στο βιβλίο Kümmerle έχει διαφορετικό στόχο Βενέδικτος XVI με αφορμή την ομιλία του στην Bundestag στις 22.9.2011 Σεπτεμβρίου XNUMX:

«Ο πολιτισμός της Ευρώπης προέκυψε από τη συνάντηση Ιερουσαλήμ, Αθήνας και Ρώμης - από τη συνάντηση μεταξύ της πίστης του Ισραήλ στον Θεό, του φιλοσοφικού λόγου των Ελλήνων και της νομικής σκέψης της Ρώμης. Αυτή η τριπλή συνάντηση διαμορφώνει την ταυτότητα της Ευρώπης».

Δεν πρόκειται για την Ευρώπη του σήμερα ή για την Ευρώπη του μέλλοντος, αλλά για τις ρίζες, τα θεμέλια και τις αξίες και από πού προέρχονται. Με λίγα λόγια: τι είναι η Ευρωπαϊκή Ένωση και τι είναι έτσι δεν είναι; Αυτό που είναι σημαντικό στο απόσπασμα του Πάπα είναι τι αναφέρεται - αλλά και τι δεν είναι. 

Αμέσως μετά από αυτό το απόφθεγμα, ο Πάπας είπε στην ομιλία του στο Βερολίνο:

«Αυτή η τριπλή συνάντηση διαμορφώνει την εσωτερική ταυτότητα της Ευρώπης. Έχοντας συνείδηση ​​της ευθύνης του ανθρώπου ενώπιον του Θεού και αναγνωρίζοντας την απαραβίαστη αξιοπρέπεια του ανθρώπου, έχει θέσει πρότυπα δικαίου που μας έχει ανατεθεί να υπερασπιστούμε στην ιστορική μας ώρα».

Βασικά στοιχεία του ευρωπαϊκού πολιτισμού προέρχονται από την Εγγύς και Μέση Ανατολή, από την ελληνιστική Ελλάδα και από την αρχαία Ρώμη. Ο Βρετανός ιστορικός Peter Frankopan Στο βιβλίο του «Light from the East - A New History of the World» πραγματεύεται -πέρα από τη γεωγραφική περιοχή- το πολιτιστικό περιεχόμενο που κυλούσε από την Εγγύς και Μέση Ανατολή στην Ευρώπη για αιώνες και επεξεργάστηκε ξανά και επεξεργάστηκε εδώ. Στο πίσω μέρος του βιβλίου εξηγείται ότι ο Frankopan δεν κάνει την Ευρώπη αλλά την Εγγύς και Μέση Ανατολή -όπως ο Πάπας Βενέδικτος- την αφετηρία της ιστορίας: «Αυτός (Frankopan) λέει για τους πρώτους προηγμένους πολιτισμούς και τους τρεις μονοθεϊστικούς κόσμους. θρησκείες, οι οποίες από αυτήν την περιοχή ξεκίνησαν τη θριαμβευτική τους πομπή.»… «Το πραγματικό χωνευτήρι, η «μεσογειακή περιοχή» με την αληθινή έννοια –το κέντρο της γης– δεν ήταν μια θάλασσα που χώριζε την Ευρώπη και τη Βόρεια Αφρική η μια από την άλλη, αλλά βρισκόταν στη μέση της ασιατικής ηπείρου», γράφει ο Frankopan και στο κεφάλαιο του βιβλίου «Από τη Μέκκα στην Κόρδοβα - ο θρίαμβος του Ισλάμ» αναφέρεται στη μεταφορά του πολιτισμού και της γνώσης από τον μαυριτανικό-ισλαμικό κόσμο στη μεσαιωνική Ευρώπη.

Οι λόγοι και το υπόβαθρο για τον γρήγορο στρατιωτικό, θρησκευτικό και πολιτιστικό θρίαμβο της νέας θρησκείας που παρουσίασε ο Frankopan δεν θα παρουσιαστούν εδώ. Τα γεγονότα στη μεγάλη μητρόπολη της Βαγδάτης, όπου αμέτρητα κείμενα από τα ελληνικά, τα περσικά και τα συριακά μεταφράστηκαν στα αραβικά τον 9ο αιώνα μ.Χ., είναι σημαντικά για τη μετέπειτα πνευματική ανάπτυξη στην Ευρώπη. συμπεριλαμβανομένων των έργων των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. «Τα κείμενα αυτά λειτούργησαν ως αφετηρία για περαιτέρω μελέτες. Η εκπαίδευση και η μάθηση έγιναν πολιτιστικό ιδανικό.» Ο Βρετανός ιστορικός ονομάζει την ισλαμική ιατρική, τη φαρμακολογία, την οπτική, την αστρονομία και αστρολογία, τη λογική, τη θεολογία, τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία και τέλος το αραβικό αριθμητικό σύστημα που εισήγαγε το μηδέν. Ενώ οι μουσουλμάνοι σχολιαστές τρέφουν μεγάλο σεβασμό για Πτολεμαίος και Ευκλείδηςγια Όμηρος και Αριστοτέλης ανατράφηκε, έγραψε ο Πατέρας της Εκκλησίας ΑυγουστίνοΗ «ανακριτική» είναι απλώς άρρωστη. «Η επιστήμη κατακτήθηκε με την πίστη», γράφει ο Frankopan. «Είναι σχεδόν το ακριβώς αντίθετο από τον κόσμο που βλέπουμε σήμερα: οι φονταμενταλιστές δεν ήταν μουσουλμάνοι, ήταν χριστιανοί...».

Η Ανδαλουσία, η νότια περιοχή της Ισπανίας, η μαυριτανική-ισλαμική al-Andalaus, η οποία διοικούνταν σε μέρη από Μαυριτανούς μουσουλμάνους για 700 χρόνια, εξελίχθηκε σε γέφυρα για τη μεταφορά πολιτισμού και γνώσης μεταξύ του ακμάζοντος αραβικού κόσμου και της μεσαιωνικής Ευρώπης. Η Κόρδοβα υπήρξε κατά καιρούς ένα hotspot της ισλαμικής-ιουδαιο-χριστιανικής υποτροφίας και ανταλλαγής. Εδώ τα αρχαία κείμενα που είχαν μεταφραστεί προηγουμένως στα αραβικά μεταφράζονται στα λατινικά και έτσι είναι προσβάσιμα στους Ευρωπαίους. Η μαυριτανική κληρονομιά είναι ακόμα ξεκάθαρα ορατή στην Ανδαλουσία: η Mezquita, ο σημερινός καθεδρικός ναός και το πρώην τζαμί της πόλης, και η Αλάμπρα, το μαυριτανικό κάστρο της πόλης της Γρανάδας, έχουν συμπεριληφθεί στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO.  

Στην ανταλλαγή γνώσης και πολιτισμού μεταξύ της Ανατολής και της Δύσης, ο αυτοκράτορας Staufer πρέπει επίσης Φρειδερίκος Β', ο κατασκευαστής του αινιγματικού Castel del Monte στην Απουλία. Στην αυλή του συγκέντρωσε επίσης χριστιανούς, μουσουλμάνους και εβραίους λογίους.

Και αυτή η πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ της Ευρώπης και του μουσουλμανικού κόσμου εξακολουθεί να πραγματοποιείται σήμερα - σχεδόν απαρατήρητη και κρυμμένη από τις αναφορές ισλαμιστικών πράξεων βίας, μίσους και μισαλλοδοξίας. Οι παρορμήσεις τώρα πηγαίνουν προς την άλλη κατεύθυνση. η σημερινή κοσμοπολίτικη Ευρώπη επιστρέφει όσα έλαβε πριν από αιώνες. Συζητήθηκε, γράφτηκε και διαφωνήθηκε, για παράδειγμα, για ένα Ευρωπαϊκό Ισλάμ. Πώς μπορεί η θρησκεία και η κουλτούρα των μουσουλμάνων να συνδυαστούν με τις βασικές αξίες και τους κοινωνικούς κανόνες που αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη στο πέρασμα των αιώνων - επίσης με αυτό το «φως από την Ανατολή»; Στις 16.9.2016 Σεπτεμβρίου XNUMX, οι μεταρρυθμιστές μουσουλμάνοι από τη Γερμανία, την Αυστρία και την Ελβετία δημοσίευσαν κοινή δήλωση στη Ζυρίχη Δήλωση του Φράιμπουργκ, στην οποία ζητούσαν, μεταξύ άλλων, την ανάπτυξη σύγχρονων αναγνώσεων του Κορανίου, με βάση μια ιστορικοκριτική ανάλυση του κειμένου. Η διακήρυξη ξεκινά με την φράση: «Ονειρευόμαστε τη μεταρρύθμιση του Ισλάμ.» Αλλού λέει: «Είμαστε υπέρ μιας ανθρωπιστικής, σύγχρονης και διαφωτισμένης κατανόησης του Ισλάμ σε ένα σύγχρονο πλαίσιο και βλέπουμε τους εαυτούς μας ως κοσμικούς μουσουλμάνους. Σύμφωνα με την κατανόησή μας για το Κοράνι, η πίστη βασίζεται στην πολύ προσωπική και ατομική σχέση του ατόμου με τον Θεό. Η πίστη αντιπροσωπεύει μια πηγή πνευματικότητας, ανθεκτικότητας και εσωτερικής δύναμης». 

Προς το τέλος της δήλωσης αναφέρει: «Απορρίπτουμε κατηγορηματικά τον εξτρεμισμό, τις διακρίσεις, την εξύμνηση της βίας και του διαχωρισμού. Για εμάς, η δημοκρατία και τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι η βάση για την ειρηνική συνύπαρξη όλων των ανθρώπων στην κοινωνία μας.» Με λίγα λόγια: οι εξτρεμιστές όλων των πλευρών δεν πρέπει να μπορούν να επικαλούνται τη θρησκεία.

Αυτή η συζήτηση μεταξύ των Μουσουλμάνων για μια σύγχρονη ανάγνωση της θρησκείας τους -για ένα ευρωπαϊκό Ισλάμ στην ευρωπαϊκή κοινωνία- δεν είναι δυνατή στη Σαουδική Αραβία με προσανατολισμό τους Ουαχαμπίτες, ούτε στο Ιράν των αγιατολάχ, ούτε στην Τουρκία του Ερντογάν, όπου οι θρησκείες ελέγχονται από το κράτος. Αυτή η συζήτηση μπορεί να διεξαχθεί μόνο σε μια ανεκτική Ευρώπη. Η ανεκτικότητα δεν ήταν πάντα, αλλά συχνά, ένας σημαντικός παράγοντας για τη συνύπαρξη ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών στην Αλ Άνδαλους. Αλλά και στην Ευρώπη, η ανεκτική συνύπαρξη είναι μια διαρκώς νέα πρόκληση. 

Μια διφορούμενη άποψη για το μέλλον της Ευρώπης

Κάτω από τον τίτλο «Αρχή ή Τέλος – Προσπάθεια περίληψης». Χάινριχ Κούμερλε το μέλλον του ευρωπαϊκού σχεδίου. Η αισιοδοξία αντηχεί όταν γράφει: «Όλη η Ευρώπη μας, ανεξάρτητα από το πόσο μακριά θέλει ή είναι σε θέση να την επεκτείνει κανείς, πρέπει οπωσδήποτε να θεωρηθεί ως κάτι νέο που προέκυψε μόλις στα μέσα του περασμένου αιώνα ως αποτέλεσμα διαφορετικών εμπειρίες και αυτό με μερικές φορές καταστροφικές συνέπειες και ως εκ τούτου βρίσκεται στην καλύτερη περίπτωση στην αρχή της δικής του ανάπτυξης».

Ο Kümmerle κατονομάζει τα ποικίλα προβλήματα που αντιμετωπίζει αυτή η νέα Ευρώπη - σπανιότητα πόρων και ασθενειών και τις επιπτώσεις τους, όπως η μετανάστευση ή οι πόλεμοι. Ο Βρετανός ιστορικός Ίαν Κέρσοου Στο βιβλίο του Roller Coaster – Europe 1950 to Today, απαριθμεί μια ολόκληρη σειρά άλλων προκλήσεων για την Ευρώπη και τον υπόλοιπο κόσμο: κλιματική αλλαγή, δημογραφικά στοιχεία, ενεργειακός εφοδιασμός, μαζική μετανάστευση, πολυπολιτισμικές εντάσεις, αυτοματισμός, το διευρυνόμενο εισοδηματικό χάσμα, διεθνής ασφάλεια. Ο Kershaw γράφει ότι είναι δύσκολο να πούμε πόσο καλά είναι η Ευρώπη προετοιμασμένη να αντιμετωπίσει αυτά τα προβλήματα. "Το πώς θα αντιδράσει στις προκλήσεις και θα διαμορφώσει το μέλλον της ηπείρου δεν είναι μόνο, αλλά σε μεγάλο βαθμό, στα χέρια των ίδιων των Ευρωπαίων." Στη συνέχεια κάνει μια σημαντική δήλωση: "Στα επικίνδυνα νερά, το κονβόι είναι το καλύτερο έφυγε μαζί και αποφεύγει να απομακρυνθεί.» Μια υπενθύμιση σε όλους όσους θέλουν να ονειρεύονται ένα μεγάλο μέλλον ανεξαρτησίας.

Πιστεύω ότι η Ευρωπαϊκή Ένωση έχει τη γνώση και την εμπειρία για να βοηθήσει στην επίλυση όλων αυτών των προβλημάτων. Αυτό απαιτεί την κοινή βούληση των κρατών μελών. Οι κίνδυνοι για την Ένωση βρίσκονται σε άλλο επίπεδο. Ο Kümmerle τους απευθύνεται και θρηνεί για τον παραδοσιακό εθνικισμό. Ο Ούγγρος πρωθυπουργός Viktor Orban περιγράφει τη χώρα του ως «ανελεύθερη δημοκρατία» - αντίφαση με όσα γράφονται στις ευρωπαϊκές συνθήκες. Ο εφησυχασμός και η υπερβολική εμπιστοσύνη ορισμένων κρατών μελών είναι επίσης επικίνδυνος για το μέλλον της Ευρώπης. Συμβιβάστηκαν με τη σημερινή ΕΕ, η οποία είναι ακόμη ημιτελής, και συμβιβάστηκαν με το status quo, κυρίως επειδή πιστεύουν ότι μπορούν να ζήσουν καλά με τα χρήματα από τις Βρυξέλλες. Όμως μια ημιτελής οργάνωση, ένα έργο που σταματάει στα μισά του δρόμου, θα αποτύχει στο τέλος. Και για το ευρωπαϊκό εγχείρημα, το στασιμότητα σημαίνει τελικά οπισθοδρόμηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο στόχος της Συνθήκης για μια «ολοένα στενότερη ένωση των λαών της Ευρώπης» - πάνω και πέρα ​​από την ανάγκη επίλυσης όλων των άλλων προβλημάτων - πρέπει και πάλι να έρθει περισσότερο στο προσκήνιο στην Ευρωπαϊκή Ένωση. 

Δεν υπάρχουν διορθωτικά μέτρα με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για αυτό. Όπως πάντα, οι πεπεισμένοι Ευρωπαίοι χρειάζονται παραμονή στην εξουσία και μια ρεαλιστική αίσθηση του τι είναι δυνατό σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, ακόμη και σε μια κρίση. Σε συνέντευξή του για την πανδημία του κορωνοϊού, είπε ο έμπειρος πολιτικός Wolfgang Thierse: «Όπως πάντα, το μέλλον είναι ανοιχτό σε αυτή την περίπτωση... Πρέπει να ελπίζουμε ότι η ανθρωπότητα θα μάθει, αλλά χωρίς να έχουμε την ψευδαίσθηση ότι ο κόσμος θα αλλάξει εντελώς.» Αυτή η αντίληψη μπορεί να μεταφερθεί και στο ευρωπαϊκό εγχείρημα.


Hans Müller, ο συγγραφέας αυτού του προσκεκλημένου άρθρου, είναι μακροχρόνιο μέλος της EUROPA-UNION Heilbronn. έχει κερδίσει τα πλεονεκτήματά του ως επικεφαλής της ομάδας εργασίας «Ιστορία του συλλόγου», μεταξύ άλλων.

Δεν είναι γνωστός σε πολλούς ανθρώπους στο Heilbronn μόνο ως πρώην επικεφαλής του Γραφείου για την Οικογένεια, τη Νεολαία και τους Ηλικιωμένους στην πόλη του Heilbronn, αλλά και ως έμπειρο σοσιαλδημοκράτη.

Το ιδιαίτερο ενδιαφέρον του ως τοπικού ιστορικού είναι η ιστορία του Heilbronn, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μπορεί να βρεθεί συχνά στα αρχεία της πόλης του Heilbronn, όπου ερευνά τα άρθρα και τις επιστημονικές του συνεισφορές.

Μπορείτε να υποστηρίξετε αυτό το ιστολόγιο στο Patreon!

Γράψε ένα σχόλιο

Η διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου σας δεν θα δημοσιευθεί.